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教育的信仰
2010年9月10日 20:49
近日，读张圣华主编的“大师背影书系”之《朱自清语文教学经验》，读到朱先生的《教育的信仰》，为之一振。
先看朱先生文中的主要观点，他首先认为教育并不是一件容易的事，如一般人所想的只是技能的事，更重要的是教育者为人如何。朱先生心中的教育信仰是什么呢？看几处论述——
教育者先须有健全的人格，而且对于教育，须有坚贞的信仰，如宗教信徒一般，他的人生理想，不用说，也应该超乎功利之上……教育者有了这样的信仰，有了这样的人格，自然便能潜移默化……能爱学生，才能真的注意学生，才能得学生的信仰；得了学生的信仰，就是为学生所爱。
再简单的说一说：教育者须对于教育有信仰心，如宗教对于他的上帝一样；教育者须有健全的人格，尤须有深广的爱；教育者须能牺牲自己，任劳任怨。
我斥责那班以教育为手段的人！我劝勉那班以教育为功利的人！我愿我们都努力，努力成为那以教育为信仰的人！
朱自清先生所推崇的 “教育的信仰”，倾向于超功利主义，持教育信仰的教师等教育者，他们自身要有完善的人格与深切的爱，以学生的发展为目的，以教育信仰来实践自己的人生理想。
为何我们的教育患了 “信仰缺失症”？在夏丏尊的《中国的实用主义》一文中有鲜明的解说。他认为，“中国民族的重实利由来已久，一切学问、宗教、文学、思想、艺术等等，都以实用实利为根据”。自然，教育也概莫能外。的确，实用、功利不可能完全被脱离，但正如夏先生指出的“不应作实用实利的奴隶”，更重要的应为指向功利之上的，以人的心灵富足与人格健全为目的的人自身的完善。教育的目的在于培育一个精神健全、丰富的大写的人。倘若我们只把眼光盯住学生的学业成绩，以告慰我们知识传授的付出；以制度的强化、学生的服从来便利我们的管理，确保学校的正常运行，那我们教育的职责仍未尽全尽深，我们愧对学生作为“人”的对象，没有对其人格予以尽心尽力的关爱。
《易经》有云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”我想，我们的教育大多在“器”上下功夫，而在“道”上缺乏；重技术，轻信仰，成为我们教育的特征。急待改良，如何改良？我们教育者自当率先，承担起教育信仰者的角色，教育者必须有相当的人格，必须有大爱，不仅为自己的生存去教育，也不仅为学生的知识需要去教育，当为其人格、理想，为民族精神的独立、强大而教育。
教育信仰，首要在教育者需有信仰也。
先看朱先生文中的主要观点，他首先认为教育并不是一件容易的事，如一般人所想的只是技能的事，更重要的是教育者为人如何。朱先生心中的教育信仰是什么呢？看几处论述——
教育者先须有健全的人格，而且对于教育，须有坚贞的信仰，如宗教信徒一般，他的人生理想，不用说，也应该超乎功利之上……教育者有了这样的信仰，有了这样的人格，自然便能潜移默化……能爱学生，才能真的注意学生，才能得学生的信仰；得了学生的信仰，就是为学生所爱。
再简单的说一说：教育者须对于教育有信仰心，如宗教对于他的上帝一样；教育者须有健全的人格，尤须有深广的爱；教育者须能牺牲自己，任劳任怨。
我斥责那班以教育为手段的人！我劝勉那班以教育为功利的人！我愿我们都努力，努力成为那以教育为信仰的人！
朱自清先生所推崇的 “教育的信仰”，倾向于超功利主义，持教育信仰的教师等教育者，他们自身要有完善的人格与深切的爱，以学生的发展为目的，以教育信仰来实践自己的人生理想。
为何我们的教育患了 “信仰缺失症”？在夏丏尊的《中国的实用主义》一文中有鲜明的解说。他认为，“中国民族的重实利由来已久，一切学问、宗教、文学、思想、艺术等等，都以实用实利为根据”。自然，教育也概莫能外。的确，实用、功利不可能完全被脱离，但正如夏先生指出的“不应作实用实利的奴隶”，更重要的应为指向功利之上的，以人的心灵富足与人格健全为目的的人自身的完善。教育的目的在于培育一个精神健全、丰富的大写的人。倘若我们只把眼光盯住学生的学业成绩，以告慰我们知识传授的付出；以制度的强化、学生的服从来便利我们的管理，确保学校的正常运行，那我们教育的职责仍未尽全尽深，我们愧对学生作为“人”的对象，没有对其人格予以尽心尽力的关爱。
《易经》有云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”我想，我们的教育大多在“器”上下功夫，而在“道”上缺乏；重技术，轻信仰，成为我们教育的特征。急待改良，如何改良？我们教育者自当率先，承担起教育信仰者的角色，教育者必须有相当的人格，必须有大爱，不仅为自己的生存去教育，也不仅为学生的知识需要去教育，当为其人格、理想，为民族精神的独立、强大而教育。
教育信仰，首要在教育者需有信仰也。
来源：开化新闻网
编辑：汪东福
