2009年10月29日 20:01

功能与作用

祠堂是血脉崇拜的圣殿，祖先的象征，体现了“水有源，树有根，百姓总是父母生”的真理及与生俱来的血统观念。它与神佛有内在联系，但不同于一般的佛庙。如，西庄启敬堂供奉的是始迁祖高唐公和高、曾、祖、弥四位近亲及各支派的先灵牌位，而近在咫尺的西川庙供奉的则是余氏鼻祖平水王（即夏禹王）及两位助手——摇摆佛、童子佛。就一般功能而言，祠堂是村里同姓人血族习俗的根基和红白喜事的举办中心，人的生、老、病、死都离不开祠堂。具体说来，它有五大作用：

1、祭祖，以安先灵。

完整的祠堂，最后一进必然设立高出地面约1.5米、用来摆放祖宗牌位的狭长阁楼，俗称“太公牌”。牌位前面架一块长方形石板（或长条桌），用来摆放供品、蜡烛塔。石板的前面设大、小香炉各一座。“太公牌”中间正位摆设高出一指的始迁祖牌位，两旁依次按行第（即辈份）排列灵牌（俗称宇牌）。牌位放不下了，即以横竖的油漆灵板代替。

60岁以上的老年人（包括配偶）寿终正寝了，要将棺材放进厅里，请道士来“大出丧”（奏哀乐，唱道士戏，撒纸钱，点长明灯，入棺后亲人跪地顺三圈、逆三圈磨殇）；“逢七”（如初七、十七、廿七）要做“七”（即邀请几个道士或和尚在祠堂里摆开场面念1~3天经文，超度亡灵）；“七满”（即七七四十九天）那天，备办斋饭，上坟祭奠，请道士念经超度，然后大开祠堂中门，长子披麻带孝，手持灵牌领先，其他人则头戴白布号头，手持信香，哭哭啼啼，鱼贯而入，庄严肃穆地送他（她）归祠堂，也叫“上堂”。如无专门宇牌，可在焚香烧纸、道士诵经时，用毛笔在灵板上登记死者名讳。若灵板上也写满了，可见缝插针，或将最早的名单揩掉，换上你要写的死者名字。手续办完了，然后郑重交代一声：“某某，您安息吧！”。若未满六十而亡，称夭折，无须在祠堂里大出丧，更无须将灵魂送归祠堂。每年的大年三十至正月十五，是祭祖拜太公的中心环节。每当此时，各种太公画像依次悬挂在祠堂当中板壁上，供子孙们正月初一进入挂纸放鞭炮，瞻仰尊容，寄托哀思，谓之向“大人家”拜年。此外，各村各姓还有约定俗成的拜年日（兼添丁上世系）和迎灯日，以及做功德、放焰口、接龙求雨、为死人做蘸、为活人祈福，还有清明还土、中秋舞香龙等大型季节性的封建迷信活动也都离不开祠堂。

2、见证婚嫁。

旧时，娶与嫁，是一男一女的终身大事，非同小可，都要无条件地遵从“父母之命，媒妁之言”，而且必须要堂而皇之地在自己祠堂里公开进行，必须当着列祖列宗的面完成“卡八字”、“换庚帖”。而姑娘上轿前，则要穿新衣，换新鞋，一切从“新”开始，且必须在女方祠堂里隆重举行告别仪式。由父母送进祠堂，由族长下令“发轿”，嫁妆上的封条必须写上女方祠堂名（如孝思堂谨封）。厅众厅众，厅是众的，表明临嫁的女子也是大家“众”的，以后出了事，娘家人便可兴师动众来向男方问罪。

3、正俗教化。

旧社会，强力推行正俗教化——按照三纲五常的伦理道德标准去正风俗、敦教化，务必使人人都有“忠孝仁爱”、“礼义廉耻”的思想。谁违反了，就是大逆不道，就得受到族规宗法的严厉惩罚，而执行这种惩罚的场所就是祠堂。譬如，光绪年间，洪田村有个外号叫阿什么树的汉子，以下犯上，动手打了老叔，就当场被拖到庆善堂里用绳子吊起来，由族长公公拿三根捆在一起的竹枝先打第一手，然后由族众轮流抽打，直到他痛得呼天喊地，愿意赔礼道歉为止。民国初期，西庄有个余氏子孙虐待伯母，犯了“大不敬”之罪，被人举报，好事者马上跑到厅楼上将好好的祠堂鼓鼓皮用刀圈掉，然后由族长作主，以一儆百，罚他出钱重做一个新鼓。同时，还责令他当众跪在祖宗面前认罪服法，保证不再重犯。

4、演戏等文艺活动。

每逢盛大节日或红白喜庆，农村里都要请班子在祠堂里搭台演戏。这方面，低朱村的鉴德堂最为突出。该村位居高朱、张家、山头、胡家、荆畈等五社中心，地势平坦，村民向来对演戏、看戏特别感兴趣。凡有戏剧班子或文艺宣传队进乡，都要想方设法招引进村，请进祠堂。那些七老八十的老戏迷听说有戏（尤其是古装戏），往往来不及吃饭，指令孙辈们抢先把凳子椅子搬进祠堂，排成一行行，自己则嘴上含着竹烟筒，主动站出来维持剧场秩序，等待耳熟能详的拗台鼓响起。一旦正戏出台，马上各就各位，竖起耳朵，全神贯注地观看，哪怕是听过看过千遍万遍，也从不嫌弃，更不会打瞌睡。除此之外，过去村里没有专门的大会堂，族人一般都在祠堂里聚会;大规模的拜寿仪式、寿宴婚宴，往往都在祠堂里举行；会修宗谱、老佛开光、起五昌护龙等也都以祠堂为中心。

5、祠堂的未来

任何建筑、家庭活动，都必须依赖一定的经济力量。朱熹在《家礼》中立祠堂之制的同时提出“置祭田”，作为维持祠堂、家族活动的经济基础，这是很有远见的建议，所以得到普遍采纳。在我们塘坞乡，凡有祠堂的村庄，都成立了“祠堂众”——纯属是保障祠堂开支的经济组织，它不仅拥有一定数量的祭田祭地，还有相当多的祭山祭林——村后来龙、村前禁山就是为此设置的。年年冬至祭祖时，吃的用的都由此开支，群众戏称为“胀饭冬至”。新中国成立后，实行土地改革，民间组织“祠堂众”列为死地主，所有的祭田被分掉了，名目繁多的祭山祭地也同样不复存在。祠堂失去了经济基础，“无利不起早”的村民们，得不到适当报酬，光靠血缘去维系是无济于事的，这是导致祠堂衰败、“众牛无栏”的根本原因。要改变祠堂未来的命运，再置祭田是不可能的，光靠政府重视或扶持是远远不够的，必须众事众办，由祠堂本身去找出路。最好的办法，挖掘潜力，要依靠祠堂去养活祠堂

随着时代的变迁，祠堂的命运也正在随之改变——由神圣的祭祀殿堂向世俗娱乐场所转化。以矿山攸叙堂为例，解放初期破除迷信，拆除了灵台，公开的祭祖活动被迫停止了。移风易俗，破旧立新，所有在祠堂里举行、与迷信沾上边的活动也随之取消了。上个世纪五十年代末，为了扫除文盲，祠堂变成了学校。吃大食堂那几年，祠堂变成厨房、餐厅、仓库或养猪场。文革时，祠堂遭到大劫难，所有的牌匾均被打碎烧毁，所有的人物雕塑也被砍了头，藏放在厅楼上的胡氏宗谱被付之一炷。有的人想管不敢管，地面

改革开放以来，随着农村经济的不断发展，人们的文化需求也日益增长。祠堂这一传统文化的载体，恰好成为广泛开展农村群众性文化娱乐活动的重要场所，它再也不仅仅是供设祖先神主牌位、举行祭祖活

正大村的老年协会也设在祠堂里，平时或农闲季节，老年人会自发地聚集到祠堂里谈天说地，交流经验，或举行一些力所能及的文体活动，如打乒乓球、打扑克、玩棋牌、搓麻将……，双休日，中青年及小朋友们也会涌进祠堂说说唱唱，读读看看，或跳舞，或跳橡皮筋、踢毽子、捉迷藏等，凡可娱乐的东西，畅开大门，尽可在祠堂里展示出来，再也不是单纯的血脉圣殿了，因而被县里授予“特色文化村”的光荣称号。

当前，各级党委、政府十分重视对历史文化遗产的保护和利用。为此，我们着力发掘底蕴深厚的祠堂文化，充分展示了古老祠堂的无穷魅力和美好前景。我们一定要把握好这一千载难逢的有利时机，取其精华，弃其糟粕，扬长抑短，古为今用，认真挖掘、整理祠堂文化的丰富内涵，充分掌握和运用这一独具地方特色的文化资源，让沉默、冷落多年的古老祠堂焕发青春，为构建和谐社会、发扬光荣传统作出新的贡献。

来源: 风韵塘坞 　作者: 　编辑: 汪东福