2009年11月25日 08:51

    古无佛也，佛于晋魏梁随之间，象教始盛行诸夏。而华严法界中以慈悲济世者，莫如大士。我朝定鼎以来，崇奉尤诚，岂教人侫佛哉。盖以明则有礼乐，幽则有鬼神。面域所谓佛，犹东土所为神，亦必聪明正直而壹者，如是而祠崇焉，馨香焉，即神道设教之意也。华镇旧有华严禅院，并置祀产，其创始无可考。相传有海宁徐心田栖隐院中，续捐增产而香火特盛。咸丰间，毁于寇，产亦为人所占。数十年无兴其废者。光绪甲午秋，武林雇页文叔，会稽应桂馨，并发善原以后，殿及佛座先从鹾业，创捐其余，多方劝募，集有钜赀。于是，庀林鸠工，旧观斯复。同时清厘故产，香火如初。其详载华镇碑记。工竣，应君请序于予。予于佛石辟亦不侫，而既以序请鸟得无言。佛教入中国久矣。世所作诸佛事，最下乘此策笼络。愚夫妇缙神先生难言之间，尝泛滥释典，大都涅縏究竟遁入虚无。而道实离乎中庸。此或演说者故作。元箸超超，恐非西来，本意夫既以寂灭为宗，特一自了汉耳。而又救苦救难于意。云何独不思佛以土称。犹是附于儒手。且就华严雨字译之，华者华夏，固将用夏以变夷，而非用夷以变夏也。严者谨严，固将戒谨所不睹而又恐惧所不闻也。故夫存救苦救难之心，而寂灭焉，不自德者是即佛之事，诚如是也。佛又奚以辟为然。则重遣禅院之举，就雇页君应君而论，其自谓无功德者，佛之真也。就旁人观之，其谓有功德者，殆犹佛之似也夫。

（清·韩开济）

                             （韩开济，字达轩，山阳举人，光绪十九年任开化训导。）

来源: 　作者: 韩开济 　编辑: 汪东福